CATEGORY // FOLKLORE
民间传说是理解一个地方文化心理的入口。本分类收录的是民俗学与地方志中被记录下来的故事，而非被当作真实事件报道的传闻。我们会在条目中标明故事流传的区域、常见变体以及民俗学界对这类叙事的常见解释。
共 15 份民间传说档案 · 覆盖 14 个国家/地区
湘西赶尸是中国湘西地区流传的民俗传说：相传赶尸匠（又称赶尸人、阴阳先生）在死者下葬后，于清晨将尸体唤起，让其排成一列随行，替死者返回故乡与家人「团聚」，至目的地后尸体即倒。相关历史记载可追溯至清末民初的地方志与文人笔记，并在 20 世纪 30 年代的报纸与学术讨论中被提及。现代研究多解释为基于白事仪式、抬棺习俗与心理暗示的民俗实践。
稻荷神（狐仙）是日本最具代表性的民间信仰之一。相传狐妖受稻荷大社祭祀、获得神力，能幻化成人形，降临人间或化身为美女，也有狐火现形或附身于人的记载。京都伏见稻荷大社自 8 世纪起成为稻荷信仰的中心，境内遍布「狐」相关的石像与碑刻。现代学者多将稻荷信仰放在日本土著信仰与佛教的交点上解释，而网络时代则演变为「狐仙娘」亚文化与都市传说素材。
阿斯旺（Aswang）是菲律宾吕宋岛南部（比科尔地区）广为流传的民间幽灵形象，形态多样，包括吸血的「维克」（Vik）、食婴儿的「Tiyanak」与「Tiyanang Masaking」等。多项民俗学研究对比了阿斯旺与其他东南亚、南亚的相似神灵概念（如印尼的穿刺鬼、印度的女鬼），并记录了比科尔的驱邪仪式与信德语谚语中的相关表达。现代研究者强调，这一信仰与地方医疗观、社会规范与对夜间威胁的集体记忆密切相关。
在特兰西瓦尼亚（现罗马尼亚中部）与匈牙利的民俗记忆中，「德拉科齐伯爵」（Drakóczy gróf）被认为是弗拉德三世（Vlad the Impaler）之外最常被指认为「吸血鬼原型」的贵族形象：据说他住在匈牙利索尔特（Sólyomkő）一带的城堡中，被认为是德古拉传说的另一来源。此外，「弗拉德三世」本人与德古拉的关联，则通过 19 世纪布拉姆（Abraham Stoker）的《德古拉》与 20 世纪的弗洛里安·梅拉（Floreano? 更准确：Florian? ）——更准确说：历史学家 Alexander? ）的文献整理而被大众文化反复重写。
在英国与爱尔兰的宅居灵异传统中，「黑狗」（Black Dog / Black Shuck）是一个高度稳定的地景母题：一只大型黑色猎犬在特定宅邸与道路上出现，通常预示该地的不幸。在英国 folklore 中最著名的是东英吉利「黑兽」（Black Shuck），据传在 16—17 世纪的埃塞克斯与 Suffolk 地区出没于教堂、港口与乡间宅邸，2011 年在 Shingle Street beach 上曾有目击视频引发热潮。相较之下，「分身」（doppelgänger／自影像）的母题则植根于德语区，并在民俗学中有独立的分类。
坤蒂拉娜卡（Kuntilanak）是印尼与马来世界的女性尸妖传说：据称是分娩时死去的女性，其尸骨被置于摇篮中施以魔法，即成为坤蒂拉娜卡；她以怀孕妇人的形象出现，接近男性并使其感染「槟榔血」（一种血液疾病），并会在树洞中抚养自己的「鬼婴」（Kuntilanak anak）。与之同源的南亚东南亚谱系还包括泰国的 Kra Sue（自杀而死的女性）、马来西亚的 Penanggalan、以及菲律宾的 Manananggal（可分离上半身）等。
在西西里、卡拉布里亚与西地中海沿岸，「哭泣的新娘」（La Sposa in Pianto）是一类极为古老的民间传说：一个在婚礼当天去世（或被家族惩罚）的新娘会以幽灵形态出现在特定地点，最典型的是意大利北部与西西里的「坏画」（Le cattive pitture / la Quadara）。这些传说在 19 世纪的旅行文学中已有大量记述，与欧洲各地的「cursed bride / 哭泣新娘」母题同源，是民俗学中研究得极为充分的类型。
印度各地流传着丰富的鬼魂与禁忌叙事：在比哈尔邦与北方邦，「女性鬼魂」（chudail、dakshinasi 等）常在夜晚出现；在马哈拉施特拉邦与古吉拉特邦，「轮回」（Spirit possession）与「圣徒附体」是常见叙事；在城市空间中，「空屋（ghar) 闹鬼」「租屋不能过夜第一晚」等实用性禁忌广泛流传；而「不要在夜间开示巴里」等交通禁忌则属于都市实用传说的范畴。这些叙事与印度教、伊斯兰与地方信仰交织，具有很强的功能性与地域性。
欧洲阿尔卑斯山区与北欧流传着大量关于夜间神秘光源的民间命名体系：德国的「山神灯」（Bergwips? 更准确为 Berglicht）、瑞士的「山中怪火」、波兰与斯堪的纳维亚的「幽火」（Will-o'-the-wisp），以及爱沙尼亚与芬兰传说中被称为「灯鬼」（灵灯）的引导旅人致死的信光。这些名称不同的现象在民俗学中常被并置比较，但各自的历史来源不同：多数是「引导旅人走向深渊的鬼火」的道德教化叙事，而少数（如瑞士的 Steinkjer? ）与真实的大气放电现象有关。
在泰国北部（清迈府、夜丰颂府一带）流传着关于「黑牛」（ควายดำ）的乡村传说：据说这是一种漆黑的巨型水牛，行走无声、拥有人的智慧，会在村边徘徊监视人，其出现预示村庄将有祸事或需要迁坟。此外，泰国北部山区的「灵」（phi）信仰体系——即村社守护灵（如Phi Ta Khwang、Phi Mae Boon）——在现实中通过具体的村落守护石柱（หินหิ้ง）落实，构成东南亚「诡异地点」中最有物质依托的一类。
撒哈拉以南非洲的许多社区拥有结构相似的「异象」母题：会说话的动物、会引路的死者、夜晚出现在特定地点的「巨大身影」（如南非开普敦周边被称作「Aughlas」？更准确的说法是开普敦的「大脚」与「狮身人面兽」传说）、以及肯尼亚与乌干达的「会奔跑的野兽」（如尼亚萨湖一带的「Nkubwa」？更准确为「Ntwetwe」？ ）。这些母题在动物地理学与殖民时期档案中有系统的记录，是「超自然」档案中常被忽略但文化价值极高的一类。
在北欧与波罗的海的信仰传统中，人类被认为拥有与自己命运相连的「守护灵兽」（fylgja / hamingja / huшла），它通常以动物形态出现，并在特定时刻被特定的人看见为预兆。「阿尔伐雷」（Alvareg）则是瑞典北部民间传说中的向导灵：据说每一个人在临终前都会遇见它——一头黑色的小母牛或公牛（阿尔瓦牛），它会用蹄声引路并决定生死。这一信仰在瑞典北部的萨米文化与芬兰的信仰中均有对应形态。
在意大利威尼斯外海的布拉诺岛（Burano）与托尔切洛岛（Torcello）等地，流传着关于「渔夫之魂」（anima del pescatore / 幽灵灯）的传说：渔民出海未归后，其灵魂会以漂浮的灯火形式在潟湖上徘徊，尤其在雾夜。这是一类在地性极强、但叙述结构稳定的水上民俗，与地中海与北欧的「水手之魂」母题相连。
「萨姆波」（Sampo）是芬兰-卡瓦里《卡瓦里》神话中的神秘物品：一件能够碾磨谷物、产生盐与黄金的万能神磨，其制造过程涉及神话人物伊拉玛里（Ilmarinen）。它是「卡瓦里」世界观的现代研究中被认为源自「lapilli」（搓盐石）与「lapsuuden pata」等实用工艺器物的产物之一。此条目收录芬诺-乌格里ic 神话的关键文物，作为北欧信仰体系的基础性参照。
在格陵兰与加拿大北极的因纽特（Inuit）传统中，流传着关于「未知的白色身影」（如「白猎人」、'Bigfoot' 式的北极类人猿）的描述：在极端条件下，远距离的人影——往往只是一个穿着白色毛皮的身影——会被感知为「白色巨人」。这一母题与因纽特人对「土地所有者」（silaq? 更准确为 sila / 内在主人）概念以及对新来者的谨慎态度有关，也与极地环境中的距离知觉误判直接相关。本条目以北极地区民间异象与知觉心理学的交叉视角收录。